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??【千字说文之“律吕”】?
??现代汉语中，“声音”是个并列结构的双音词，但在上古汉语时期，“声”和“音”是有区别的：声是自然声响，音是人为的有节制的声响。传统所谓的“五声”——宫、商、角、徵、羽，就是现代音乐上的1、2、3、5、6，这几个音高，如果没规律地发出来，只是一系列杂乱的声响，也就是“声”；当这些声响按照一定的顺序发出，就成了“音”。这就是所谓的“声成文，谓之音”（《礼记·乐记》）。老子说：“大音希声。”真正高尚的音乐其旋律变化往往是最简单的。因此，古代汉语的“声”相当于现代汉语的“声音”，“音”大体相当于现代汉语的“音乐”。但不是所有的“音”都属于“乐”，“乐”的标准是和谐。“和谐”本字作“龢龤”，早期专指“乐”而言，《说文·龠部》云：“龢，调也。”“龤，乐龢也。”就是各种声达到一种平和、协调的境界，即雅正。“音”的范围比“乐”大，乐要做到“怨而不怒，哀而不伤”，而音则包括一些放纵的因素。即使在现代汉语中，有“噪声”“噪音”这样的词，但没有“噪乐”，因为“乐”不可能噪。因此，《礼记·乐记》说：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”这就是声、音、乐的层次。
??“乐”属于高层庙堂文化，具有教化功能，古有《乐经》，属于“六经”之一。上述五声加上两个半音，变徵（4）、变羽（7），共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。那音乐上的声调是怎么定的呢？用律。音乐中把一个八度均分为十二部分，叫“十二律”，用来确定基准音高。“律”从“彳”，“聿”声，《说文·部》：“律，均布也。”取其平均之义。所以“律”引申有准则义，如法律、戒律、规律、律诗等。制律的方法如下：以三分损益法生成十二根长度不同的竹管，这十二根竹管上部齐平，下部依次变短，插入土中，以候地气之变。竹管中灌以苇膜烧成的灰，外面筑室密闭。冬至阳气生，最长的竹管中的灰先被地气吹出，发出一个声，即“黄钟”之声，这个时间是子时，节气是冬至。其余以此类推，根据时节不同，分别发出黄钟（阴历十一月）、大吕（十二月）、太簇（一月）、夹钟（二月）、姑洗（三月）、仲吕（四月）、蕤宾（五月）、林钟（六月）、夷则（七月）、南吕（八月）、无射（九月）、应钟（十月）十二律。十二律又分阴、阳：奇数六律为阳律，叫“律”；偶数六律为阴律，叫“吕”（大吕的简称。根据《说文》，“吕”的本义是脊骨，大吕的“吕”或是“拒”的假借），所以十二律又简称“律吕”。律吕与二十四节气关系密切，可调节阴阳，故称“律吕调阳”。后世将阳律第一律与阴律第一律放在一起，叫“黄钟大吕”，来形容音乐或言辞庄严正大。律吕与地气密切相关，地气和人事密切相关，如果人的行为改变了气候，十二律就会紊乱，律吕紊乱，乐自然就会不正，而这样的乐反过来又会影响人的行为。所以吴公子季札观周乐，就能看出一个国家的政治状况。
??乐不是艺术，而是道德修养。它的作用不是释放自我，而是约束自我。《礼记·乐记》说，先王之制礼乐，不是为了口腹耳目之欲，而是为了让人“平好恶而反人道之正”。《庄子·秋水》载，孔子在匡，受到宋人围攻，“弦歌不辍”。孔子是在用音乐来调整自己的内心。以乐来约束自我是很严肃的事情，所以庄严的场合如祭祀、朝觐等，演奏的都是乐。这种约束感，即使一些君主也会感到不适。魏文侯对子夏说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。”（《礼记·乐记》）“古乐”就是先王留下的制度，是高雅的庙堂之乐。春秋时期，郑国、卫国两国的人不守礼法，男女自由恋爱，这两个地方的曲调被称为“郑卫之音”。魏文侯听先王之乐，生怕打瞌睡，但听郑卫之音时则不知疲倦，说明人心是倾向于放纵的。当然，放纵的音乐也不是不能听，前提是听者要有相当的德行来平衡它，也就是具有相当的自制力，以免沉溺其中，进而误国。殷商末期，师延为纣王作“靡靡之音”（“靡”的意思是分散），商朝灭亡后，师延投濮水而死。春秋时，卫灵公去晋国，宿于濮水，听到水中有音乐响起，就让乐师记录下来。到了晋国，为晋平公演奏此曲，还没等演奏完，晋国乐师师旷制止说，这种悲凉的曲调是清商之音，听此种音乐，国家会受到削弱。但晋平公沉迷其中，坚持要听完。一曲未终，风雨骤至，雷电击破房屋，震坏几案。此后，晋国大旱，赤地三年。（《韩非子·十过》）这些故事听起来有些玄虚，那是先秦诸子为了表达需要进行的夸饰，但它们传达的意思是，沉溺于放纵的东西，会让人意志消沉，从而忘记高尚的追求。
??“乐”是秩序的体现，与“礼”相应，因此“礼乐”合称。天子、诸侯、大夫、士，不同的等级各有各的礼乐。春秋时期“礼崩乐坏”，诸侯不再遵守固有的礼乐制度。鲁国的权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家经常僭越礼乐。他们在祭祖完毕撤去祭品时，令乐工唱《雍》这篇诗，这本是天子祭宗庙后撤去祭品时所唱。因此，孔子才有“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”（《论语·八佾》）的感慨。
??（作者：刘青松，系河北大学文学院教授）
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